Consecuencias del racionalismo

Immanuel Kant

Escritor de alemán, de Prusia oriental. Enfrento al igual que Hume el problema del conocimiento. Profesor de la universidad de Kunisberg. Escribió las siguientes obras:

1. Crítica a la Razón pura (1781): Berkeley y Hume señalaron que algo es porque la mente lo percibió así. Pero Kant va más allá porque para él la cosa en sí no es cognoscible, sino que es percibida la idea de esa cosa. Entonces, la cosa es en mí. La razón es que:

 El mundo es un caos de sensaciones (auditivas, visuales, tácticas y de la razón), no es un conjunto orgánico de realidades que se suceden y es tan complejo que no admite reglas. Por lo tanto, el mundo no está delimitado, regido por la causalidad y ocupando un lugar en el espacio, sino que es sensación sin orden ni motivo.
 Nada está en la mente que no haya estado antes en los sentidos, mas éstos tienen limitaciones. Las formas a priori, que son anteriores al acto de conocer, son el espacio y el tiempo y los sentidos no pueden conocer más allá de ellos, ya que lo que está más allá es la cosa en sí y dentro de estas formas se conoce la cosa en mí. Por lo tanto, la sensibilidad enmarca todo dentro del espacio y el tiempo, por lo que la cosa pasa a estar limitada por éstas y por mí. La noción de tiempo tiene que ver con el cambio de la realidad segundo a segundo, con una fatalidad que no se puede detener ya que el tiempo es unívoco (1 sola dirección). La inclusión del factor tiempo es el gran aporte de Kant, ya que Descartes y Bacon habían hecho abstracción de éste.

 La mente también tiene limitantes y Kant las llama categorías, por lo que la mente no capta totalmente, sino que tiene formas que enmarcan mi conocimiento. Por eso es que entramos al plano de la subjetividad.
Por eso nos vamos a quedar con el conocimiento fenoménico y así las ciencias estudiarán fenómenos y no sustancias.

2. Crítica a la Razón Práctica (1778): trata de la conducta del hombre en la sociedad, por lo que es de carácter moral. Kant admite un Dios, pero uno deísta, al cual no se puede llegar, ya que no se puede conocer la cosa en sí y así se esfuma la verdad absoluta, aun cuando el absoluto ejerce una atracción. Entonces, frente a la falta de teoría, no queda más que la praxis y así más que el pensar es el actuar: el hombre es más activista o móvil, vale más el que logra más en la acción. Además, si los conocimientos teóricos no son aplicables, no sirven; por lo tanto, estamos frente a un mundo funcional o aplicado, donde se debe reemplazar el saber teórico por el práctico.
Por otro lado, en el actuar del hombre se afirma la libertad, ya que el deber ser hace que el hombre sea libre, y así este elemento es parte de la razón práctica. Y Kant señala que el activismo es la base de esto: un deber que se sostiene en principios. Y existen 2 principios fundamentales:

 Considerar al hombre como un fin en sí mismo y no como un medio, siendo además un fin objetivo. Y el hombre debe dirigir su acción también a fines objetivos, siguiendo los imperativos categóricos.
 Ley fundamental: obrar de manera que el principio de tu acción pudiera ser un principio universal. Así, la voluntad de cada uno es norma universal.

3. Crítica al juicio (1790): Kant reconoce 4 tipos de juicios: Sintéticos, aquéllos que amplían la noción de algo o proponen conocimiento nuevo, ya que el predicado no está en el sujeto; Analíticos, aquéllos que afirman el sujeto, pero no ampliando, ya que el predicado está en el sujeto; A priori, aquéllos necesarios y universales porque están ahí siempre y que el hombre va descubriendo; A posteriori, aquéllos a los que se llega de forma puntual, parcial y temporal y no son permanentes, ya que se llega a ellos después de un proceso.
Kant le da validez a los juicios sintéticos y a los a priori, ya que para que haya ciencia debe haber necesidad, universalidad y nuevo conocimiento. Entonces, es necesario que sean sintéticos a priori, los cuales se dan solamente en la ciencia, ya que allí se da la posibilidad de ampliar el conocimiento válidamente. En el resto hay ilusiones, por lo tanto, desde este momento la principal preocupación del hombre será la ciencia.

Desde Kant en adelante la Razón Teórica llega a su fin, ya que no puede llegar a verdades absolutas o hacer ciencia y así se da IMPOSIBILIDAD DE LA VERDAD, porque la verdad metafísica es inalcanzable (porque va mas allá de laeperiencia) y sólo queda la realidad fenoménica. Hay encierro en las ciencias, por lo que, si Occidente había sido básicamente teológico y el s. XVIII filosófico, el s. XIX se vuelve científico esencialmente. Con Kant se termina la carrera de la razón, ya que la razón del hombre está limitada. De Kant surgen 2 corrientes: el idealismo y el positivismo.